图片黑丝 内射
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天说念：
大有之后，地山谦，咱们领有了想要的东西之后，不要骄纵，要谦逊，戒盈。
当你处于最佳的时候，一定要告诫，不好的时候，你也不会惦记小偷来偷你钱，也不会以为你有若干钱。
戒盈之说念，为谦，大有之后为谦。 山是世间巨大之物，居于地下，有什么都不会显浮现来，有德而不居，为谦。
正人，无欲，无竞争之心，庸东说念主，有欲，必竞，一天到晚都在比。有德必伐。当他看到东说念主家比他好，就驱动报复东说念主家，见不得别东说念主比他好。有东说念主的东西比他的好，他不如别东说念主，他就说你的不行，他知说念另一个东说念主的比他的还好，假借另外的东说念主来压他。
东说念主间说念：
再来呢，地山谦。这个谦卦，自身是大有的序卦，咱们在大有之后，领有了咱们想要的东西后，咱们古代的圣东说念主啊，戒盈!盛。孔子害死东说念主，他说咱们要戒慎怯生生，咱们作念什么事情都要提神啊，严慎啊，这是谎话，害死东说念主，孔子有些很好，有些错了啊，你不要念书读到被书绑到。
假定孔子是对的，若是严慎灵验，请教你坐在飞机上飞机掉下去，你怎样办，啊没相联系，我是很严慎的东说念主。可能你烧得最黑。
是以戒的时候，要偶然机，是以《易经》从新到尾在谈时机，当你在最佳的时候，才要去告诫，你不好的时候，都跑路，签了一屁股债，躺在路上，你还惦记小愉来偷你，小偷的招子很亮，他偷你，他偷朱门宅第，是以当你好的时候，要戒。把戒慎改成戒盛，孔子就得到神了。
那戒盈，即是要谦，是以大有之后，为谦。那到底什么叫作念谦，谦逊谁都会说，酷好谁都会说，谦的界说是什么。你看这个天然的象，地上上头，山不才面，山是世间，至大之物，居于地下，地山谦。
是以到东说念主间来看，有德而不居，为谦。你很谦逊，你每天都很谦虚，谦谦正人，然后你肚子什么都莫得，你不是山哦，你莫得谦，懂不懂我的酷好。
谦要有条目呐，当今东说念主东说念主出去都很谦逊，你谦个头，明明是个傻子，你要有山的厚德啊，山的能量，你想想看那山多大，咱们东说念主类科技很发达，对不对，遇公移山是一个寓言啊，你用当代科技去移山望望，你把喜马拉雅山移到台湾来，笑死东说念主啊。要有德而不居，这叫作念谦。
是以谦谦正人确实在那里，确实的正人之说念，他无欲啊，无竞之心，他不会去跟东说念主家竟，争利，正人啊，但求达理，他大约通天彻地，他大约达理，他一踢足以，永远不会有竞争之心。庸东说念主呢，有欲必竞。庸东说念主呢，一天到晚在那里比来比去，有欲必进，这是正人和庸东说念主的相反。
因为他有欲必进，你看外面的庸东说念主啊，庸东说念主呢有德必伐，当他看到东说念主家比他好的时候，他就驱动报复东说念主家了，实在我方莫得能力跟东说念主家比的时候，就画个大饼。比如说你的电脑很好，名义上是这么讲:这个你没什么了不得嘛，心里想哎呀我的电脑不行，他的电脑很好，我很嫉恨他。我是庸东说念主啊，我要跟他竞，啊呀你的电脑没什么了不得。我告诉你我坚强一个东说念主他的电脑就比你好。假借阿谁东说念主来压他。这是精神病啊。好多这种东说念主哦。比比王人是哦。这
天纪系列《地脉说念东说念主回说念天机说念》(上册)
种东说念主是庸东说念主。是以读图哦，我在讲这句话，我告诉你，有一个东说念主怎样样，他比你怎样样，我即是庸东说念主哦，这就刻在脸上了，这种东说念主好多。各位想想看，回家耳朵就很干净了。我但愿这
讲。 ，对不对。这种东说念主不知谦嘛。 个录影带两千万东说念主都看到，从此就莫得庸东说念主了。我方不行就说不行嘛，为什么要借用东说念主家来
那这个地山谦，《易经》写了好多，举一个地点给各位看，第四爻这个位置，通盘谦卦，从初交，在最下位的东说念主，谦之说念，二爻，谦之说念，居将位，三爻你居相位，通盘谦卦的重点是在第四爻这个地点，居于皇帝之铡的东说念主，谦的真意在这个地点。《易经》上头写这个，叫作念劳谦之好意思，这劳即是劳碌，古代有个东说念主即是劳谦之好意思，叫作念周公，那时呢周皇帝是季子，周公出来辅佐他，对上周公知说念谦，不把功劳放到我方身上，功劳归于皇帝，对下他也知说念谦，他谦以待东说念主，他是有大德的东说念主，外面呢，是劳，任劳任怨，莫得怨言，是以他定立了周朝基业八百年，咱们当今呢，当官确当政的东说念主，即是莫得劳谦之好意思，你不要看哦，咱们台北市长你们应该多饱读动一下你们看基隆搞的多好，这即是他的事情啊，这根柢即是他应该作念的，咱们当今政坛上的普天同庆哦，每天在那写某某东说念骨干了什么什么事情，这蓝本即是你应该作念的嘛，你是作念什么的，你拿薪水作念什么的，你拿了东说念主民的薪水就要为东说念主民作念事情，蓝本就该作念的，作念了还在那边宣扬，宣扬即是鸣谦，即是叫啊，哎呀我很好啊，鸣谦啊，当今都是这格式的东说念主。就莫得劳谦之好意思。你是市长，你蓝本就要把市长干好，应该作念嘛。当今的职工，我不是不欢喜老公界的东说念主，各位要摸着我方的良心，雇主给你一个月五万块的薪水，即是让你在上班的本领内多花少量心想在责任上，把事情作念好，好多东说念主上班驱动看报纸看是溜号东说念主找不到，然后哪一天薪水被扣了被fire了他还不欢悦哦，怪雇主，而莫得预见我方应该怎样作念，当今咱们台湾就流行这种鸣谦，你看他从来莫得怨言，在那边整治这个基隆河，这都是莫得劳谦之好意思，这不是我说的，《易经》说的。你要找我找《易经》好了。
咱们中国东说念主，《易经》是老先人的东西，你为什么要崇洋，看个圣经，因为你看不懂(易经》嘛。你只顺眼圣经。太差了。不懂不蹙迫，我教你啊。来问啊，移船就教啊。对不对，《易经》上头说，尧舜看见三岁小孩的话惟有有酷好他都袭取，谁章程了你当校长就不错当部长啊。这是你想出来的，瞎掰八说念。部队的编制都不知说念就去当部长，预见了就火大了。这个我不剪掉，照发。他告我最佳了。
占卜(地山谦)
各位看地山谦。图上头，月本日，一东说念主骑鹿，三东说念主眼下有乱丝，贵东说念主捧镜，翰墨上有公字。这个图陈腐了，这个公字我看不到。第一，月本日，代表晴明的政事:第二，一个东说念主骑费，精神病，马不骑，骑鹿，叫作念才禄具备;第三，三东说念主眼下乱丝，是不是三个东说念主躲在山后头，阿谁鹿和贵东说念主看不到这三个东说念主，对不对，图为什么这么画，即是有三个庸东说念主啊，躲在山的后头，那很垂危啊，心乱如麻，地上一团乱丝，负隅抗击。相互牵连在一说念啊，一票东说念主啊，出洋去旅游啊，牵连在一说念，心乱如麻，不知说念怎样办啊，对不对，为什么，晴明的政事要来了，对不对，第四，贵东说念主捧镜，代标明镜高悬，法律评释注解平正雄壮。第五，翰墨上有公字呢，代表，干事平正，得理。是以呢，是有理走遍天下，而不是有钱有势。各位站在理纸上，外在虚心，就不错了。但是肚子里要有东西，再虚心啊，你不要没事在那边虚心，各位看《易经)，在注解上头，《易经》到第六爻，若是君主的东说念主，若是居尊执柔，虚心，然后到了第六爻。你一直在虚心，虚心太过了以后，庸东说念主就顺势而起，他以为你怕他，以为你手无绵力薄材，是以《易经》上头说，谦不可太过，庸东说念主会胜，是以圣东说念主在谦卦内部尽头建议来，为什么要男镜高悬，要有才禄的东说念主，要柔中带刚，中国东说念主夙昔三代表多量，zg得到《易经》之说念啊，
千岛湖三个东说念骨干的。
占卜：
1.月本日，晴明之象，中秋時也。一个东说念主骑着鹿，财禄俱备;代表得说念能手到来。
2.一个东说念主捧镜，“镜子”通“静止”，评释该止则止就为谦。貴东说念主捧鏡:明鏡高縣，執法平正光大。
3.地上有一个“公”字，代表莫得私心。翰墨上有公字:處事以公，得理也。
4.三个东说念主站着，代表“三东说念主行必有我师”的谦逊魄力。三东说念主腳下亂絲，躲在山后头:小卜东说念主不敢正面示东说念主，惟隱山謙之後，外飾謙 為幌子，實則亂如麻，负隅抗击。
天赐贫东说念主一封金，不争不抢两均分，
相互分得金得手，一切谋望王人遂心。
阳宅:母居三子位(东北)1.在65岁以前已婚夫妻住，脸色褪化:2.65岁以后住不蹙迫;3.外饰晴明，内饰庸东说念主:4.所想不成，头痛，十年以上，目现凶光:5.从商可得财禄，但激动不对，分利不对而龙套。6..从官，公说念之东说念主，丝不苟。
先天卦：智明如月，才高意广，世东说念主心乱，进退失据谦受益，满招损，出则凶，受东说念主曲解，遁入吉，看尽东说念主间百态，独往独来，马最奇。
后天卦：正人临朝，庸东说念主退隐，为官平正，贤东说念主入朝，逢马最奇，禄且明。
值年卦：勾陈有窃，三东说念主成行，贵东说念主为官，明月当官，有禄至，不会守，过后讼事终有巢。
《周易阐真》上坤下艮（谦卦第十五）
謙：亨，正人有終。
初六，謙謙正人，用涉大川，吉。
六二，鳴謙，貞吉。
九三，勞謙，正人有終，吉。
六四，無不利，撝謙。
六五，不富以其鄰，应用侵伐，無不利。
上六，鳴謙，应用行師，征邑國。
谦者，有而不居之义。卦德上坤顺、下艮止，刚止于内，妍丽于外，内刚而外柔，故谓谦。此以阴保阳之卦，承上同东说念主而来。同东说念主者，混俗和光，以明用健也。以明用健，健不妄用，非教授深厚者，不可行。教授之功，即以阴保阳之功。以阴保阳，是以虚极静笃，止于其所也。
艮为死我之处，坤为生我之处，未死先学死，阳之止也。不生即永生，阴之顺也。阳止者，止假阳、养真阳也；阴顺者，运真阴、退假阴也。假阳上而真阳存，是谓养；假阴退而真阴现，是谓顺。能养能顺，严以治己，虚以应物，心愈低而说念愈高，外不及而内过剩，顺理顺东说念主，止于至善之地而不迁，此谦说念之是以亨也。
然能谦之于始，不可谦之于终，是有始无终。止之不固，顺之失当，谦之假而不真，亦不得亨。惟修说念正人，于止知其所止，虚其通盘，示其所无，一念耿介，前因后果，尊说念而行，愈久愈力，故得先天之气，自虚无中来，凝结而成丹。若非正人无而为有，虚而为盈，自诩自足，虽外恭而内不敬，始勤终怠，必至止真阳而用假阳，顺东说念主欲而背天理，不但凶险，并且不亨，何足以为谦哉？
䷎（下艮上坤）上经↵
谦卦地山谦(下艮上坤)
[谦卦导读]谈话安妥卦象:下艮上坤黑丝 内射，为峻岭屈于卑地之下貌。卦德:下卦为艮死心，上卦为坤为顺。全卦讲了守国守家守自身的要说念-说妥曲求全谈话兼顾别东说念主的感受卦辞
[经文+传文]〈谦〉 亨，正人有终。
《彖》曰:《谦》，“亨”。天说念下济而光明”，简陋卑而上行。天说念亏盈而益谦®，简陋变盈而流谦®，鬼神害盈而福谦，东说念主说念恶盈而好谦。谦，
尊而光，卑而不可逾®，正人之终也。 减少增益量度
《象》曰:地中有山，《谦》。正人以裒多增寡，称物平施。[注解]
①天说念下济而光明:即“天说念光明而下济”，与下文“简陋卑而上行”相对。“光明”是为了使“明”、“行”谐韵而调后。(光明:指尊贵;济:树立。)②上行:指地气飞腾。③亏:减损。④变:摧残。流:增益。⑤逾:越，指收敛。⑥地中有山:《谦》卦下艮上坤，坤是地，艮是山，是以说“地中有山”。山上突，是过剩，地下凹，是不及，“地中有山”记号不公说念的社会安闲，是以下文说“正人以裒多增寡，称物平施”。(裒:取;称:称量;平:平均。)[译文]
《谦》卦记号谦逊:亨通，正人能保谦逊有益，要长期坚抓。抓谦逊最终有好效能。
《彖传》说:《谦》卦是亨通的。天说念屈尊向下，映照成当场上的万物，简陋温煦率下，从而使得地气得以飞腾。天说念减损盈满的，补充谦逊的;简陋摧残盈满的，增益谦逊的;鬼神说念伤害盈满的，造福谦逊的;东说念主说念厌恶盈满的，心疼谦逊的。秉守谦逊，居尊位时是光荣的，居单元时也不会遭东说念主收敛，这即是正人的好效能。
《象传》说:地中有山。这即是《谦》卦的记号。正人取法《谦》卦取多补少，称物均分。
谦虚礼让
谦：亨，正人有终。
【注解】：谦，卦名。谦卦是下艮上坤，亦即“地山谦”。《序卦传》说“有大者不不错盈，故受之以谦”。下卦艮为山，上卦坤为地，犹如峻岭居于大地之下，有谦逊之象。待东说念主接物谦逊有礼，势必能亨通。正人就会有好的效能。
《彖》曰：谦，亨。天说念下济而光明，简陋卑而上行。天说念亏盈而益谦，简陋变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，东说念主说念恶盈而好谦 。谦尊而光，卑而不可逾。正人之终也。
【注解】：剥卦是下坤上艮，谦卦可看作是由剥卦的上九阳爻和六三阴爻两者交换位置变换而成。从卦变的角度来相识“天说念下济而光明，简陋卑而上行”，评释天说念和简陋的谦退，故而“亨”通。剥极必复，月盈则亏，犹如日月盈满则亏本，故说“天说念亏盈而益谦”。鬼神使饱和者受到熬煎，福佑谦善者。从天下、鬼神进而彭胀到东说念主类社会步履，东说念主们厌恶骄贵自诩的东说念主，心疼谦善的东说念主，故说“东说念主说念恶盈而好谦”。谦善的东说念主居于尊位，其德行愈加雄壮，居于低位的时候，也莫得东说念主特出他。这是正人的终有树立。
《象》曰：地中有山，谦。正人以裒多增寡，称物平施。
【注解】：“裒”，音póu ，减少。下卦艮为手、为取走。“称”，音chēng ，算计。“平”，公说念。坤为物。坎为平。
《周易正义》艮下坤上。謙：亨。正人有終。
[疏]正義曰：「謙」者，屈躬下物，先东说念主後己，以此待物，則所在王人通，故曰「亨」也。庸东说念主行謙則不可長久，唯「正人有終」也。然案謙卦之象，「謙」為諸行之善，是善之最極，而不言元與利貞及吉者，元是物首也，利、貞是幹正也。於东说念主既為謙退，何可為之首也？以謙下东说念主，何故幹正於物？故不雲元與利、貞也。謙必獲吉，其吉可知，故不言之。況《易經》之體有吉理可知而不言吉者，即此《謙卦》之繇及《乾》之九五「利見大东说念主」，是吉理分明，故不雲「吉」也。諸卦言「吉」者，其義有嫌者，爻兼善惡也。若行事有善，則吉乃隨之。若行事有惡，則不得其吉。諸稱「吉」者，嫌其不言，故稱「吉」也。若坤之六五，及泰之六五，並以陰居尊位，若不行此事，則無吉，若行此事，則得其吉，故並稱「元吉」。其餘王人言吉，事亦仿此。亦有大东说念主為吉，於庸东说念主為凶，若《否》之九五雲：休否，大东说念主吉」是也。或有於庸东说念主為吉，大东说念主為凶，若屯之九五「小貞吉，大貞凶」，及《否》之六三「包承，庸东说念主吉」之類是也。亦有其吉灼然则稱「吉」者，若《大有》上九「自天祐之，吉無不利」之類是也。但《易》之為體，不不错一為例。今各隨文解之，義具諸卦之下。今《謙卦》之繇，其吉可知也。既不雲「吉」，何故初六、六二及九三並雲「吉」者？《謙卦》是總諸六爻，其善既大，故不須雲「吉」也。六爻各明其義，其義有優劣，其德既不嫌其凶险，故須「吉」以明之也。
《彖》曰：謙，亨，天说念下濟而光明，简陋卑而上行。天说念虧盈而益謙，简陋變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，东说念主说念惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，正人之終也。
[疏]「彖曰」至「正人之終也」。○正義曰：「謙亨，天说念下濟而光明，简陋卑而上行」者，釋「亨」義也。欲明天下落魄交通，坤體在上，故言「简陋卑而上行」也。其简陋既上行，天下相對，則「天说念下濟」也。且艮為陽卦，又為山。天之高妙，今不才體，亦是天说念下濟之義也。「下濟」者，謂降下濟生萬物也。而「光明」者，謂三光垂耀而顯明也。「简陋卑而上行」者，地體卑柔而氣上行，交通於天以生萬物也。「天说念虧盈而益謙」者，從此巳下，廣說謙德之好意思，以結正人能終之義也。「虧」謂減損，減損盈滿而增益謙退。若日中則昃，月盈則食，是虧減其盈。盈者虧減，則謙者受益也。「简陋變盈而流謙」者，丘陵川穀之屬，高者漸下，下者益高，是改變「盈」者，流布「謙」者也。「鬼神害盈而福謙」者，驕盈者被害，謙退者受福，是「害盈而福謙」也。「东说念主说念惡盈而好謙」者，盈溢驕慢，王人以惡之；謙退恭巽，悉王人好之。「謙尊而光，卑而不可逾」者，尊者有謙而更光明广宽，卑謙而不可逾越，是正人之所終也。言正人能終其謙之功德，又獲謙之終福，故雲「正人之終」也。
《象》曰：地中有山，謙。正人以裒多增寡，稱物平施。多者用謙以為裒，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平也。
[疏]「《象》曰」至「稱物平施」。正義曰：「裒多」者，正人若能用此謙说念，則裒益其多，言多者得謙，物更裒聚，彌益多也。故雲「裒多」，即謙尊而光也，是尊者得謙而光大也。「益寡」者，謂寡者得謙而更進益，即卑而不可逾也。是卑者得謙而更增益，不可逾越也。「稱物平施」者，稱此物之若干，均平而施，物之先多者而得其施也，物之先寡者，而亦得其施也。故雲：「稱物平施也。此謙卦之象以山為主是於山為謙於地為不謙，應言「山在地中」。今乃雲「地中有山」者，意取多之與少王人得其益，似「地中有山」，以包取其物以與於东说念主，故變其文也。○注「多者用謙」至「不失平也」。正義曰：「多者用謙以為裒」者，《爾雅?釋詁》雲：「裒，聚也」。於先多者，其物雖多，未得積聚，以謙故益其物更多而積聚，故雲「多者用謙以為裒」也。「少者用謙以為益」者，其物先少，今既用謙而更增益，故雲「用謙以為益」也。「隨物而與」者，若干俱與，隨多隨少，而王人與也。「施不失平」者，多者亦得施恩，少者亦得施恩，是「施不失平」也。言正人於下若有謙者，官之先高，則增之榮秩，位之先卑，亦加以爵祿，隨其官之高下，考其謙之若干，王人因其若干而施與之也。
[经文+传文]初六 谦谦: 正人用涉大川，吉。
《象》曰:初六 “谦谦正人”，卑己自牧也
[注解]修己要东说念主是作念东说念主的启程点①谦谦:格外谦逊。②牧:培养。
[译文]初六 谦逊而又谦逊的正人:这种魄力不错度过大河，吉利。
《象传》说:“谦谦正人”，是正人就要培养温煦。谦善
【初六注解】：“谦谦”，谦而又谦之意。初六阴爻处下卦之低位，有“谦谦”之象。初上临互坎（六二、九三、六四），坎为水，为大川。九三、六四、六五构成互卦震，震为行，为渉。谦而又谦的正人去渉渡大河，吉利。
【象注解】：初六为卦的最下位，有谦善之象。“牧”，搞定。坤为躬身。正人用谦善的坚强来自我教养。
《周易正义》初六：謙謙正人，用涉大川，吉。處謙之下，謙之謙者也。能體「謙謙」，其唯正人。用涉大難，物無害也。
[疏]正義曰：「謙謙正人」者，能體謙謙，唯正人者能之。以此涉難，其吉宜也。「用涉大川」，假像言也。
《象》曰：「謙謙正人」，卑己自牧也。牧，養也。
[疏]正義曰：「卑己自牧」者，牧，養也，解「謙謙正人」之義，恒以謙卑自養其德也。
《周易阐真》 初六，其性妍丽，固自能谦，又居卑下，不敢先东说念主，是谓谦而又谦之正人。如斯之谦，顺固能谦，逆亦能谦，用涉大川之险，无有不致吉者。此柔而自下之谦也。
[经文+传文]六二鸣谦①:贞吉。
《象》曰:六二“鸣谦贞吉”，中中心得也②。
[注解]三三雷鸣三坎.(危机困又难)①鸣:驰名。②中心得:即“心得中”，心中获取中正。 “得”字是为了和前文“吉”字谱韵而谓后。(5中正实读名)》
[译文]六二名声在外，但仍能保抓谦逊:吉利。
《象传》说:“鸣谦贞吉”，是因为正人心胸中正
【六二注解】：六二上承九三，九三在互震（九三、六四、六五）之中，震为善鸣马。震在外。“鸣谦”，谦逊的好意思名远扬四方。六二阴爻居下卦之中位，并且居于柔位，既中且正，故“贞吉”。
【象注解】：六二居下卦之中，阴爻居于柔位，得中得正，因而在内心有中正之德，故说“中心得也”。
《周易正义》六二：鳴謙，貞吉。鳴者，聲名聞之謂也。得位居中，謙而正焉。
[疏]正義曰：「鳴謙」者，謂聲名也。處正得中，行謙廣遠，故曰「鳴謙」，正而得吉也。
《象》曰：「鳴謙貞吉」，中心得也。
[疏]正義曰：「中心得」者，鳴聲中吉，以中庸為心，而得其所，鳴謙得中吉也。
《周易阐真》六二，妍丽中正，以窝囊而顺有能，是谓鸣其谦也。谦而至鸣，示己之无；尊东说念主之有，虚心即能实腹，谦而即得其吉者，此柔而顺刚之谦也。
[经文+传文]卦主:，山顶感德给以契机 九三劳谦①，正人有终: 吉。
《象》曰:九三 “劳谦正人”，万民服也。 [注解]①劳:功劳。
[译文]九三 功劳很大，但仍能保抓谦逊:吉利。
《象传》说:“劳谦正人”，使万民都敬服了。
【九三注解】：九三在互坎（六二、九三、六四）之中，坎为劳。“劳谦”，笨重而又谦逊。九三阳爻居于刚位，有刚健不啻之意，下卦艮死心，故说“有终”。笨重而又谦逊正人作念事不但有好的效能，并且还能获取吉利。
【象注解】：上卦坤为众，为民，为遵守，故说“万民服也”。笨重而又谦逊正人，庶民都遵守他。
肛交 小说《周易正义》九三：勞謙，正人有終吉。處下體之極，履得其位，落魄無陽以分其民，眾陰所宗，尊莫先焉。居謙之世，何可安尊？上承下接，勞謙匪解，是以吉也。
[疏]正義曰：「勞謙正人」者，處下體之極，履得其位，落魄無陽以分其民，上承下接，勞倦於謙也。唯正人能終而得吉也。
《象》曰：「勞謙正人」，萬民服也。
[疏]正義曰：「萬民服」者，釋是以勞謙之義。以落魄群陰，象萬民王人來歸服，事須引接，故疲勞也。
《周易阐真》 九三，以一阳而居于群阴之中，能以谦说念点化群阴，是谓劳谦也。谦而至劳，其德日大，其心日小，我谦而东说念主自谦，非诚心实意之正人不可。此刚而有终之谦也。
[经文+传文]六四 无不利，㧑谦 。
《象》曰:六四 “无不利，㧑谦”①，不违则也。
[注解]①㧑:通“挥”，发达。((证实)
[译文]六四 在职业上发达谦逊，莫得不利。
《象传》说:“无不利，㧑谦”，是因为莫得违抗法例。
【六四注解】：六四阴爻居柔位，为正位，故说“无不利”。“㧑”，音huī，通挥，证实。六四上有六五，下有九三（劳谦正人），故而只可证实谦逊的精神。
【象注解】：六四阴爻居柔位，为正位，故而“不违则也”。
《周易正义》六四：無不利，捴謙。處三之上，而用謙焉，則是自落魄下之義也。承五而用謙順，則是上行之说念也。盡乎奉落魄下之说念，故「無不利」。「指捴」王人謙，不違則也。
[疏]正義曰：「無不利」者，處三之上而用謙焉，則是自落魄下之義。承五而用謙順，則是上行之说念。盡乎奉落魄下之说念，故無所不利也。
《象》曰：「無不利，捴謙」，不違則也。
[疏]正義曰：「指捴王人謙不違則」者，釋「無不利捴謙」之義。是以「指捴王人謙」者，以不違法則，動合於理，故無所不利也。
《周易阐真》六四，柔而守正，既能谦于有德，又能谦于无德，既能谦于尊上，又能谦于卑下，是谓撝谦也。谦而至撝，左之右之，随在王人然，此柔而无不利之谦也。
[经文+传文]六五 不富以其邻，应用侵伐，无不利。
《象》曰:六五 “应用侵伐”，征不屈也
[译文]六五 不可和邻国共富的国度、不错对它进行征伐，莫得不利.(无须钞票威协、邻展)
《象传》说:“应用侵伐”，正人赶赴挞伐的是不豆服的国度.(不以威势未挞伐)
【六五注解】：六五在上卦坤之中，有乘九三之阳，阳为实、为富，有“不富”之象。“邻”，指六四与上六。六五爻变，上卦为坎，又出现互卦离（九三、六四、九五），离为戈兵，有征伐之象。
【象注解】：六五之君天然有柔柔谦善之德，仍是有傲气不遵守者。关于这么的东说念主，不错应用武力征伐，是无所不利的。
《周易正义》六五：不富以其鄰，应用侵伐，無不利。居於尊位，用謙與順，故能不富而用其鄰也。以謙順而侵伐，所伐王人驕逆也。
[疏]正義曰：「不富以其鄰」者，以，用也。凡东说念主必將財物周贍鄰里，乃能用之。六五居於尊位，用謙與順，鄰自歸之，故不待豐富能用其鄰也。「应用侵伐無不利」者，居謙履順，必不濫罰無罪。若有驕逆不屈，則須伐之，以謙得眾，故「应用侵伐，無不利」者也。
《象》曰：「应用侵伐」，征不屈也。
《周易阐真》六五，柔而得中，不但自谦，亦能化东说念主于谦，是以不富以其邻。邻为周边之东说念主，又在顺体，能化于近，不可化远，非是真谦。能化于顺，不可化逆，亦非真谦，应用侵伐，应用于远逆矣。谦至逆顺不拘，遐迩王人通，其行无往而不利矣。此尊而能以虚心之谦也。
[经文+传文]上六 鸣谦:应用行师，征邑国。
《象》曰:上六 “鸣谦”，志未得也。可“用行师”，“征邑国”也。
(未走完东说念主生)
[译文]正义斗争，管辖好→兴师原则
上六 名声在外，但仍能保抓谦逊:用这种魄力出兵征讨邑国成心。
《象传》说:“鸣谦”，是因为尚未知足。出兵
征伐不臣服的邑国事不错的。证实地位影响力.降服自家东说念主
【上六注解】：上六与九三相正应，九三在互卦震之中，故有“鸣谦”之象。震为行，上六得位得正，是以说“行师”。坤为邑国，故说“征邑国”。“邑国”，属邑小国。上六居于谦卦之极位，可谓谦善之至，但轮回来往的时势，不得无须武力征伐属邑小国。
【象注解】：上六虽与九三相应，但被六四、六五所阻难，并且是阴爻居柔位，故说“志未得也”。
《周易正义》上六：鳴謙。应用行師征邑國。最處於外，不與內政，故驰名而巳，志功未得也。處外而履謙順，不错邑一國而巳。
[疏]正義曰：「鳴謙」者，上六最處於外，不與內政，不可於實事而謙，但有虛名聲聞之謙，故雲「鳴謙」。志欲建功，未能遂事，其志未得。既在外而行謙順，唯应用行師征伐外旁國邑而巳，不可建功在內也。
《象》曰：「鳴謙」，志未得也。可用行師，「征邑國」也。夫福祸悔吝，生乎動者也。動之所起，興於利者也。故飲食必有訟，訟必有眾起，末有居眾东说念主之所惡而為動者所害，處不競之地而為爭者所奪，是以六爻雖有失位，無應乘剛，而王人無凶咎悔吝者，以謙為主也。「謙尊而光，卑而不可逾」，信矣哉！
[疏]「《象》曰鳴謙」至「征邑國也」。○正義曰：「志未得」者，釋「鳴謙」之義也。是以但有聲鳴之謙，不可實爭建功者，以其居在於外，其內建功之志，猶未得也。「可用行師征邑國」者，釋「行師征邑國」之意。《經》言「应用」，《象》改「利」為「可」者，言內志雖未得，猶可在外興行軍師征邑國也。○注「動之所起興於利者也」。○正義曰：「動之所起興於利」者，凡东说念主若不見利，則心無所動。今動之是以起者，見利乃動，故雲「興於利」也。「飲食必有訟，訟必有眾起」者，欲明為利乃有動，動而致訟，訟則起兵。故《序卦》「需」為飲食，飲食必有訟，故需卦之後次訟卦也。爭訟必興兵，故訟卦之後次師卦也。
《周易阐真》上六，自重夸口，有己无东说念主，是谓鸣谦。谦鸣于上，自不可谦，焉能化东说念主于谦？是以应用行师，征邑国也。邑国，近我顺我者也。近我顺我者，且用行师征之，尔后得利，何况远我逆我者乎？此尊而不可自卑之谦也。
谦之为说念居多，或刚而能谦，或柔而能谦，或谦子柔，或谦于刚，总以谦逊自卑为贵。虚心则能实腹，自卑则能登高，借阴济阳，不在是乎。
噫！谦受益，满招愆。谦之一字，其事虽微，其功最大，学者能于谦之一字作实落功夫，前因后果行去，则内而阴阳和，外而东说念主我通，气质化而生动独露，不满常存，何患金丹不结、正途不成哉。
第15卦 地山谦（谦卦） 内高外低 中中卦
象曰：天赐贫东说念主一封金，不争不抢两均分，相互分得金得手，一切谋望王人遂心。
这个卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。大地有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，譬如功高不自居，名高不自誉，位高不显示。这即是谦。
职业：尚未被东说念主器重，但因品德娴雅，终会为东说念主发现。我方不必故意显露，尤其不可毁掉谦逊的良习，绳趋尺步，一定会得到他东说念主的匡助，在职业上大显神通。
做生意：较为奏凯，但不会获暴利，须冉冉积蓄，故应极其谨言慎行，诚心与他东说念主合作，顺服营业说念德，通过自已的笨重接力，取得营业的发展。
求名：资质颖异，但因秉性不善于显露我方，起始常常被埋没，我方惟有不颓唐，连接接力钻研业务，保抓温煦勤学精神，更大的奏凯正在畴昔。
出门：奏凯，但应准备充分，途中提神，渐可疏远安全。
婚恋：全都的婚配应由两边共同去接力求取。不然，恋爱不奏凯，家庭不可柔顺。
有蓄意：具有内高外低的谦逊良习，善于相助他东说念主，也能得到别东说念主的匡助，职业很奏凯，碰到祸患黑丝 内射，很快不错化险为夷，有惊无险。由于大约厚爱吸取别东说念主的所长，最先很快，会流畅无阻，但需要尽头疑望学业、德业和教养。
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